Kommentar zu den LG vom 25.12.2013

„Im Weihnachtsgottesdienst feiern wir freudig und dankbar die Ankunft des Erlösers. Mit der Geburt Jesu ist die Gnade Gottes allen Menschen zum Heil erschienen. Die heilsame Gnade Gottes erscheint heute überall, wo Christus als Erlöser gepredigt wird, in seinem Namen Sünden vergeben und die Sakramente gespendet werden.“

Anlässlich hoher Feiertage finden auch in den Gottesdiensten der NAK Lesungen statt. Die Lesung für heute steht bei Lk 2, 1-14: „Jesu Geburt.“

Predigtgrundlage für diesen Gottesdienst ist: Titus 2, 11: „Es ist erschienen die heilsame Gnade Gottes allen Menschen.“

Die Leitgedanken für die Predigt haben die Überschrift: "Das Heil unter den Menschen.“

Als Kernbotschaft wird folgendes formuliert: "Mit der Geburt Jesu ist die Gnade Gottes allen Menschen zum Heil erschienen.“

Die Bibelstelle wird in den folgenden Kontext gestellt: "Der Schreiber des Titusbriefes gibt dem Adressaten Anleitungen für die Gemeinde zu rechtem Verhalten und zu einer Lebensführung, die sich bewusst von der nichtchristlichen Umwelt abhebt."

Schließlich werden die LG so zusammengefasst:

„Die Gnade als Quelle des Heils ist in Jesus Christus allen Menschen erschienen. Zeichen dafür sind:

• die Botschaft des Engels an die Hirten – sie gilt allen Menschen;

• der Name Immanuel für Jesus, der „Gott mit uns“ bedeutet;

• die Weisen aus dem Morgenland, die nicht zum Volk Israel gehörten, aber trotzdem das Neugeborene anbeteten.

Die heilsame Gnade Gottes erscheint überall, wo Christus als Erlöser gepredigt wird, in seinem Namen Sünden vergeben und die Sakramente gespendet werden“ (alle Zitate aus den o. g. LG).

Der Brief des Titus setzt sich vor allem mit den judenchristlichen Glaubenslehren auseinander und setzt dieser die Epiphanie-Theologie entgegen. Jesus Christus ist allen Menschen erschienen und die Gnade Gottes bringt allen Menschen Heil und nicht lediglich einer auserwählten Gruppe (siehe: Elberfelder Bibel mit Erklärungen, 2010).¹

Am 25.12.13 feiern wir den Tag der Geburt des Herrn, „an dem die Christenheit Gott dafür dankt, dass er durch das Opfer seines geliebten Sohnes, der ganz Mensch wurde, uns als seine Kinder angenommen hat, damit wir durch ihn frei werden, und nicht mehr Knechte der Sünde sind“ (aus: Senftleben, Mit dem Kirchenjahr leben, 1988, 20).

Der Wochenpsalm im Ablauf des (ev.) Kirchenjahres für diesen Sonntag ist der Ps 96: „Preist die Herrlichkeit und Macht des Herrn!

Singt dem Herrn ein neues Lied! Alle Länder der Erde, singt zur Ehre des Herrn! Singt für den Herrn und preist seinen Namen, verkündet Tag für Tag, dass er uns Rettung schenkt! Erzählt unter den Nationen von seiner Herrlichkeit, unter allen Völkern von seinen Wundern! Denn groß ist der Herr, und ihm gebührt das höchste Lob. Ehrfurchtgebietend steht er über allen Göttern. Alle Götter der Völker sind schließlich nur Götzen, aber der Herr ist es, der den Himmel erschaffen hat. Majestät und Pracht umgeben ihn, Macht und Herrlichkeit erfüllen sein Heiligtum. Erweist dem Herrn Ehre, ihr Völkerstämme! Preist die Herrlichkeit und Macht des Herrn! Ja, erweist dem Herrn die Ehre, die seinem Namen gebührt. Bringt Opfergaben und kommt in die Vorhöfe seines Heiligtums! Betet den Herrn an in heiligem Festschmuck! Alle Welt soll vor ihm in Ehrfurcht erbeben. Verkündet es den anderen Völkern: »Der Herr ist König!« Fest gegründet ist die Erde, sie wird nicht wanken. Und der Herr wird für alle Völker ein gerechter Richter sein. Der Himmel soll sich freuen, und die Erde soll jubeln, rauschen soll das Meer mit allem, was in ihm lebt. Die Felder sollen in Jubel ausbrechen mit allem, was auf ihnen wächst! Auch alle Bäume im Wald sollen jauchzen, wenn der Herr kommt! Ja, er kommt, um auf der Erde Gericht zu halten. Er wird die Welt gerecht richten und über alle Völker ein Urteil sprechen, durch das sich seine Wahrhaftigkeit zeigt“ (aus: Neue Genfer Übersetzung – Neues Testament und Psalmen, 2011).

Die Lesung aus dem Evangelium findet sich bei Lk 2, 1-20: „Jesu Geburt.“

Was lässt sich Neues aus der alten Geschichte, aus der wohl bekanntesten und vertrautesten Begebenheit der Bibel ziehen?

Verschränken wir einmal die Geschichte von der Geburt Jesu, „die Geschichte vom ‚gewonnenen‘ und geschenkten Sohn“ mit der, des „verlorenen Sohnes“ (Lk 15, 11-32).

Und nehmen wir dazu die Anregung Eugen Drewermanns auf, dass, „alle äußeren Gegebenheiten und Inhalte (der Bibel; MS) so zu interpretieren sind, dass sie als symbolische Darstellung innerer Zustände, Kräfte, und Zusammenhänge verstanden werden können“ (aus: Drewermann, Tiefenpsychologie und Exegese, I, 1992, 376). Letztlich schaut also der Mensch in den (biblischen) Geschichten sich selber an, betrachtet sein inneres Erleben, seine innerpsychischen Vorgänge.

So gesehen, würde Jesus nicht von drei Personen sprechen, sondern von drei innerseelischen Zuständen eines Menschen – und vielleicht sogar von seinen eigenen.

Ich selber wäre dann der „Verlorene Sohn,“ der in die Welt zöge, um das Leben zu erfahren und sich angstfrei diese Freiheit erlaubte in all seinen Facetten. Der hungrig, durstig, nackt, krank und im Straflager wäre (vergl. Matt 25, 31-46) und der gedemütigt zum Vater zurückkehrte.

Ich selber wäre dann der „Vater“, der seinen „Verlorenen Sohn“ triumphal und mit Wohlgefallen empfangen würde (vergl. Lk 3, 22).

Ich wäre auch der „Bruder“, der sich immer an alle Gebote gehalten hätte, der korrekt, fehlerfrei, ordentlich, pflichtgetreu und zuverlässig wäre.

Wir hätten also zwei in uns wohnende, widerstreitende Prinzipien. Eine Seite, die die Pflicht erfüllen will und sich Sicherheit wünscht und eine andere, die angstfrei in die Freiheit drängt.

Drittens gäbe es eine Instanz, in dem Gleichnis der „Vater“, der versuchte, beide Prinzipen miteinander zu versöhnen.

Der Preis der Freiheit ist die Gefahr, des Nichtglückens, die einen Neuanfang erfordert.

„Der Preis des Pflichtgetreuen ist die Selbstbeherrschung, die Disziplinierung, der Kampf gegen sich selber“, das ängstliche Bleiben im Bewährten (vergl. Drewermann, Wenn der Himmel die Erde berührt, 2004).

Wenn dieses Prinzip immer wieder die Oberhand gewinnt, dann wären wir engherzig statt barmherzig, abweisend statt entgegenkommend, unfreundlich statt gütig.

Was wäre also, wenn Jesus in diesem Gleichnis von sich selber spräche?

Dann riefe er uns zu: „Fürchtet Euch nicht“ (Lk, 2, 10).

Aber dies wäre wieder nichts Neues – oder doch?

Hochgeladen am 21.06.2007

John Eliot Gardiner leads the Monteverdi Choir and the English Baroque Soloists in "Jauchzet, frohlocket, auf, preiset die Tage," the opening chorus of the first cantata in Bach's Christmas Oratorio (BWV 248).

¹ Zum besseren Verständnis der heutigen LG verweise ich auf:

Obst, H, 1996, Neuapostolische Kirche – die exklusive Endzeitkirche?

Ruch, C, 2010, Alter Wein in neuen Schläuchen: Die neuen Glaubensartikel der Neuapostolischen Kirche – ein Kommentar aus römisch-katholischer Sicht, Materialdienst der Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen

Materialdienst der Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen (zuletzt 1/13 zum Katechismus und 2/13 zum Entschlafenenwesen der NAK)

NAKI, 2012, Katechismus der Neuapostolischen Kirche (insb. Kapitel 8 „Die Sakramente“).